Галицкий уроженец — исповедник Святого Православия на Волыни (епископ Владимиро-Волынский и Ковельский Мануил)

Нагородна Грамота

В напрестольном Евангелии, которое находится на престоле храма святого апостола Иакова на Мандер, хранится Грамота о награждении (Нагородна Грамота) митрой протоиерея Димитрия Денисюка за усердные и честные труды во благо Автономной Православной Церкви («за те, що щиро та чесно виконує своє служіння на користь Автономної Православної Церкви»). Она отпечатана в типографии на украинском языке, датируется 26 октября 1942 года и подписана в Богом хранимом граде Владимире Мануилом, епископом Владимир-Волынским и Ковельским с приложением архиерейской печати.

Перед освобождением Волыни советской армией протоиерей Д.Денисюк немецкой властью был эвакуирован из места своего служения во Владимир-Волынской епархии. После окончания Великой Отечественой войны он выехал в Канаду, служил и мирно скончался в соседнем Петропавловском храме (ныне несуществующем) в Мандере (Mundare), откуда и было пожертвованное указанное Евангелие Синодальной печати на церковнославянском языке. Судьба епископа Мануила (в миру Северин Иванович Тарнавский) более интересная и, по земным меркам, трагическая. Он, уроженец Восточной Галиции, в годы второй Мировой (Великой Отечественной) войны сподобился мученической кончины от рук национастов-раскольников, действовавших на Западной Украине и точное место его захоронения неизвестно.

Исповедник Святого Православия и архиерей Канонической Автономной Православной Церкви на Украине родился 14 февраля 1904 г. в селе Бурдяковцы (ныне Борщёвский район на самом юго-востоке Тернопольской области) в униатской семье. После учёбы в униатском духовном училище при базилианском Креховском Николаевском монастыре под Львовом, он продолжил в 1928 — 1930 гг. образование на пастырских курсах при Пинской римскокатолической семинарии по подготовке клириков для «восточного обряда» («неоунии»), планировавшихся приходов польскими иезуитами в прямой юрисдикции латинской иерархии. Только обязательный целибат (безбрачие) духовенства по милости Божией оттолкнул его тогда от принятия сана и вступления в ряды новых гонителей Православия. Некоторое время Тарнавский преподавал в Станиславской униатской семинарии (современный Ивано-Франковск) и готовился к защите диссертации в Львовской богословской академии. В 1932 г. С. Тарнавский переехал в Варшаву, где при содействии профессора церковнославянского языка и палеографии православного богословского факультета Варшавского университета Ивана И.Огиенко (1882-1872, Виннипег, Канада) 12 сентября по благословению митрополита Варшавского и всея Польши Дионисия стал православным христианином. При воссоединении с Православной Церковью он поменял имя Северин на Михаил (его второе имя от рождения). Став православным, Михаил некоторое время служил псаломщиком, а в 1932 — 1933 гг. учился на богословском факультете. В марте 1933 г. он был рукоположен во диакона, в августе того же года — во иерея.

Здание Кременецкой семинарии и консистории Волынской епархии у Богоявленского монастыря. Кременец. 20-40гг. ХХ в.

Для своего пастырского служения Михаил Тарнавский был направлен на ближайшую к своей родной Галичине Волынь и проходил практику диаконского служения с марта 1933 г. в Николаевской приходской церкви при Свято-Богоявленском мужском монастыре Кременца и с августа 1933 г. служил в ней вторым священником. Вскоре иерей Михаил был назначен настоятелем вакантного прихода в селе Батьков (современный Радивиловский район Ровенской области). 17 июля 1936 г. о. Михаил получил назначение на должность окружного миссионера 4-го благочиннического округа Дубенского уезда. В 1935–1938 гг. он опубликовал около 20 работ в официальном органе Волынско-Кременецкой епархии журнале «Церква i нарiд». В 1939 г. вместе со своим архиереем Алексием (Громадским) протоиерей Михаил Тарнавский вошел в юрисдикцию Русской Православной Церкви. В 1940–1941 гг. после ареста некоторое время он находился в Луцкой тюрьме, но перед самим началом войны был освобожден. Очевидно, именно по этой причине в период немецкой оккупации он называл себя «недомученной жертвой НКВД».

С декабря 1941 г. отец Михаил Тарнавский оказался в раскольнической группировке Поликарпа (Сикорского; 1875–1953), который, уйдя из Русской Православной Церкви в раскол, возглавил «Украинскую автокефальную православную церковь». Пребывая в расколе, он состоял в захваченном кафедральном соборе Луцка вторым «священником». По инициативе расколоначальника Поликарпа Михаил, к тому времени овдовевший, после монашеского пострига, в Андреевском соборе Киева 11 мая 1942 г. был «хиротонисан» раскольниками и волынскими украинизаторами Никанором (Абрамович) и Игорем (Губа) в Белоцерковского «епископа», викария Киевско-Чигиринской епархии раскольнической организации УАПЦ. Епископат Автономной Украинской канонической Церкви на своем 3-ем Почаевском Соборе 30 апреля 1942 г., определил эту группу как секту, осудил «евхаристическое единение» ее «епископов» с «липковцами» и признал автокефалистское «духовенство» безблагодатным.

Вскоре из-за конфликтов с новыми самосвятами Сикорского Мануил твёрдо решил вернуться каноническим путём через покаяние в юрисдикцию Московского Патриархата. В Кременецком монастыре принёс покаяние митрополиту Алексию (Громадскому) в грехе раскола и был принят в Автономную Украинскую Православную Церковь в единении с Русской Православной Церковью в сане архимандрита. 22 июля 1942 г. в Почаевской Лавре он был законно рукоположен в епископа Владимиро-Волынского.

7 мая 1943 г., в субботу, по дороге из Кременца в Дубно, в Дубенском районе Ровенской области, украинскими националистами был убит митрополит Алексий (Громадский; 1882–1943; с 18 августа 1941 г. архиепископ Волынский и Кременецкий, с 8 декабря 1941 г. митрополит Волынский и Житомирский. С 18 августа 1941 г. возглавил Автономную Украинскую Церковь в каноническом единстве с Русской Православной Церковью).¹ Как показали последующие события, убийство владыки Алексия было выгодно прежде всего немецким оккупантам, а также всем, сотрудничающими с ними организациям, и руководству раскольнической УАПЦ. По мнению историка М. Коваля, главными инициаторами этого преступления являлись администратор УАПЦ Поликарп и его викарий Мстислав (Скрыпник; 1898–1993).² Они были очень близки к Организации украинских националистов (ОУН) и, по-видимому, таким образом отомстили митрополиту Алексию за его отказ от «объединения» с ними.³

Владимир-Волынский. Кафедральный собор Успения Богоматери. ХХв.

В связи этой трагедий через месяц, 7 июня 1943 г., владыка Мануил, 2-ой викарий Волынско-Житомирской епархии, был назначен епископом Владимиро-Волынским и Ковельским с правами самостоятельного архиерея.

В начале августа 1943 г. к епископу Мануилу нагло ворвался «епископ» Переяславский УАПЦ петлюровец Мстислав (Скрыпник), потребовавший у него вернуться к «автокефалистам», в противном случае угрожая расправой. Вскоре, в начале сентября 1943 г., епископ Мануил был похищен неизвестными людьми из своей резиденции при Успенском соборе во Владимире-Волынском.

Приблизительно через месяц после похищения (в октябре или ноябре 1943 г.) ОУН распространила листовку о том, что епископ Мануил за измену Украине, за сотрудничество с гестапо приговорен «полевым судом украинских повстанцев» к смертной казни через повешение. Следует отметить, что первое краткое сообщение об аресте епископа Мануила, произведенном «по решению службы безопасности ОУН», и о казни архиерея по решению полевого суда и революционного трибунала ОУН за «измену украинскому народу» поместила на первой полосе подпольная газета политического отдела ОУН «До зброї», которая издавалась в одной из подпольных типографий на Волыни. Под «изменой», по-видимому, подразумевался прежде всего переход епископа Мануила из УАПЦ в Автономную Церковь, что на Волыни стало серьезным ударом по позициям «автокефалистов», которых поддерживали вооруженные националисты. Очевидно, именно в этом и состояла подлинная причина казни епископа Мануила. Решение казнить Владыку соответствовало постановлению 3-й конференции ОУН (в феврале 1943 г.), по которому любая форма сотрудничества с «промосковскими силами» характеризовалась как «предательство Украины» и каралась смертью. Кроме того, незадолго до похищения, 5 августа 1943 г., епископ Мануил выступил с опубликованным в местной прессе письменным заявлением, во многом вынужденным, с критикой деятельности «партизанских элементов», которая приводила к большим жертвам среди мирных жителей. В частности, архиерей осуждал этих партизан за то, что своими действиями они подставляли под удары немецких карательных отрядов волынские села. Новый настоятель кафедрального собора отец Тит Яковкевич приводит сведения, почерпнутые им, очевидно, от тех, кто непосредственно был причастен к этому судилищу: «Как позже оказалось, Владыку судили, потому что нашлись против него неправдивые свидетели, которые оклеветали его, и приговорили к смерти через повешение. Приговор был исполнен в течение восьми дней от начала его пребывания в лагере партизан».

В последние десятилетия появились новые свидетельства, проливающие свет на обстоятельства гибели святителя Мануила. В 1990-х гг. были рассекречены документы фонда «Организации украинских националистов», хранящегося в бывшем партийном архиве в Киеве, в том числе и «дело епископа Мануила», которое велось службой безопасности ОУН. В деле помимо других материалов содержится сообщение службы безопасности ОУН и УПА № 64 от 25 сентября 1943 г., в котором говорится, что епископ Мануил, обвиненный в сотрудничестве сначала с НКВД, а потом с гестапо, решением трибунала ОУН от 11 сентября 1943 г. был приговорен к смертной казни через повешение. После утверждения приговора «соответствующими структурами» его привели в исполнение 25 сентября 1943 г.⁴ В приговоре и сообщении об его исполнении особо подчеркивалось, что «подсудимый Мануил» — это «епископ Автономной Церкви, подчиненной Москве».

Владимир-Волынский. Базарная площадь.

Место и обстоятельства казни епископа Мануила неизвестны. Бытовали утверждения, что Владыку повесили на дереве рядом с дорогой на окраине села Зимно Владимир-Волынского района. По другим данным, его лишь удерживали в Зимно в одном из домов перед отправкой в другое, менее людное место. Из свидетельских показаний Григория Стецюка: «Бандеровцам в УПА нужны были официальные старшины. Они узнали, что православный епископ Мануил имел чин капитана Польского войска, поэтому и «предложили» ему переход в УПА. Епископ объяснил, что ему дали такой ранг как священнику-капеллану, а в военных делах он не разбирается. СБ (Служба безопасности ОУН) его поймала, произвела над ним суд как над дезертиром-изменником. Вначале застрелили, а потом повесили».⁵ Бывший иподиакон и келейник владыки Мануила священник Сергий Депо (†20.10.2008), многолетний настоятель Васильевской церкви во Владимире, говорил, что некоторое время ходили слухи, будто бы «сечовики» перевезли его в свою «Сечь», в урочище Вовчак между селами Мочулки и Свинарин Турийского района Волынской области, и там убили. Сегодня некоторые националистические исследователи, сторонники «мельниковского» (умеренного) крыла ОУН, признают, что убийство епископа Мануила было ошибкой («перегибом»).⁶

Убийства православного духовенства на Волыни в период оккупации и в послевоенные годы были довольно частыми. Так в селе Микуличи Владимир-Волынского района был похищен и убит неизвестными вооруженными людьми, по всей вероятности «партизанами», бывший настоятель Успенского собора протоиерей Евгений Коноплянко. Еще один видный клирик в юрисдикции епископа Мануила — секретарь Ковельского епархиального управления протоиерей Ипатий Червинский — в начале 1943 г. был застрелен неизвестными на одной из улиц в Ковеле. Ранее протоиерей Ипатий получал многочисленные угрозы со стороны представителей ОУН. На территории Кременецкого уезда, почти полностью подчиненного митрополиту Автономной Церкви Алексию (Громадскому), также были случаи физической расправы со священниками, отказавшимися признавать Поликарповскую «автокефалию». Настоятеля Свято-Михайловского храма с. Новостав (ныне в Шумском районе Тернопольской области) протоиерея Феодора Цихоцкого за неповиновение требованию УПА избили шомполами, причем экзекутором был бандит Мельник – «священник автокефальной церкви». Настоятель Свято-Георгиевского храма с. Окнины Збаражского района священник Наркисс Ковалевский был избит за то, что «молился за митрополита Алексия», а когда это не возымело действия, его взяли из дома ночью и убили. На Волыни только в течение лета 1943 г. бандеровцы убили 27 священников. В архивах Ровенской и Волынской областей хранятся списки 75–78 священников, погибших в 1942–1945 гг., среди них большинство — жертвы бандеровцев. В некоторых случаях убивали и членов их семей.⁷

Мученическое убийство владыки Мануила стало большой потерей для Православия на Волыни. Как писал протоиерей Тит Яковкевич, епископ Мануил постоянно заботился о приходах, посещал отдаленные сельские храмы. Обладая хорошими организаторскими способностями, владыка Мануил основал при своем кафедральном Успенском соборе во Владимире-Волынском курсы для подготовки священников, диаконов и псаломщиков с 6-месячным сроком обучения. Он был талантливым проповедником и писателем. Епископ Мануил совершил путь от раскольнических унии и «УАПЦ» к Православию и канонической Автономной Церкви не ради личной выгоды и карьеры, но в поиске церковной истины. Его мученическая кончина не случайно последовала вскоре за убийством митрополита Алексия (Громадского). Их обоих люто возненавидели националисты-раскольники и они оба стали мучениками за верность каноническому Православию.

Примечания

Храм св.ап.Иакова, освященный свт.Тихоном (Беллавиным) в 1904г.

¹ Вишиванюк А. В. Митрополит Алексий (Громадский), Экзарх Украинской Автономной Православной Церкви (1941-1943) // Вестник ПСТГУ, II: История. История Русской Православной Церкви. 2007. Вып. 4 (25). С. 71-95  http://cyberleninka.ru/article/n/mitropolit-aleksiy-gromadskiy-ekzarh-ukrainskoy-avtonomnoy-pravoslavnoy-tserkvi-1941-1943

² Пидгайко В. Г. Епископ Владимиро-Волынский и Ковельский Мануил (Тарнавский) в истории украинских церковных разделений 1941–1943 годов // http://www.sedmitza.ru/data/2011/04/03/1233680728/12_pidgajko.pdf

³ Филарет (Гаврин), игумен. Попытка объединения автокефальной и Автономной церковных юрисдикций в оккупированной Украине (Доклад, прочитанный на III студенческой научно-богословской конференции Санкт-Петербургской православной духовной академии) // http://www.anti-raskol.ru/pages/1513

⁴ Копия этого документа сохранилась также в фонде материалов ОУН в Государственном архиве Волынской области.

⁵ Полищук Виктор. Горькая правда (исповедь украинца). Памяти жертв ОУН-УПА. // http://zerkalov.org.ua/node/5322.

⁶ Пидгайко В. Г. Указ. соч.

⁷ Вишиванюк А. В. Об отношениях между Украинской Автономной Православной Церковью и «Украинской автокефальной православной церковью» в годы немецкой оккупации // https://www.sedmitza.ru/lib/text/5122580/ Августин, архиепископ Львовский и Галицкий. Церковная жизнь на территории оккупированной Украины в годы Великой Отечественной войны. Материалы церковно-общественной конференции «За други своя» — Издательский Совет Русской Православной Церкви, М., 2005, с. 96-103 –http://www.pravmir.ru/cerkovnaya-zhizn-na-territorii-okkupirovannoj-ukrainy-v-gody-velikoj-otechestvennoj-vojny/

Подготовил е.Иов