Святость Русских святых

Русские святые XI в. Роспись галереи к Пещерной церкви. Почаевская лавра

Смысл слова, обозначающего библейское понятие святости, восходит к значению «отделенный, отрезанный», или в переносном значении – «избранный». Об этом пишет апостол Петр: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел» (1 Пет. 2, 9). В широком контексте святыми – избранными – назывались все христиане (1 Кор., 2, 1) и предметы, посвященные Богу, и поэтому отделенные от мира, лучшие, непорочные. Среди множества христиан, принесших себя в дар Христу, Церковь выделяет особых Святых, достигших под действием божественной благодати преображения своего «ветхого» человека в «нового», или «обожения». В зависимости от служения и особенностей подвижнической жизни они распределяются на несколько категорий (или «ликов» — термин церковно-славянского происхождения, обозначающий «собрание, собор, сонм»): равноапостольных (подобно Апостолам, просветивших светом Христовым народы); мучеников и страстотерпцев; святителей (иерархов Церкви: святых патриархов, митрополитов, епископов), преподобных (монахов, отрекшихся от суетных земных благ и своей благой жизнью наиболее уподобившихся Христу) и праведных (проявлявших христианскую любовь в миру). Среди праведных выделяют в отдельную группу святых юродивых, которые, по словам апостола Павла (1 Кор. 1, 18-21) восприняли подвиг сознательного самоуничижения.

Люди, исходя из положений земной логики и «духовной близорукости», часто могут не увидеть праведника, живущего рядом с ними. И, чтобы явить подвижника для возвещения Своей воли, чтобы он был замечен всеми во благо, Господь в зависимости от обстоятельств одаряет Своего избранника ещё при жизни благодатными дарами для служения народу Божьему. Это не всегда чудеса, которые могут твориться и диаволом, принимающим «вид ангела света» (2 Кор., 11,14). Верующий имеет возможность отличить одни от других (иногда этим искушались даже опытные Киево-Печерские подвижники) только в смиренном сравнении этих чудес с теми, что сотворил Сам Иисус Христос и которые описаны в Евангелии. Чудотворения и иные дары Святого Духа могут быть явлены после кончины подвижника. Первое из них – нетление тела подвижника, подтвержденное словами Писания: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем. 2, 23). Тело умершего подвижника благочестия, не подвергшееся тлению, или по традиции православного Востока, ярким примером которого является Святой Афон, истлевшее, но прославившееся особыми знамениями и чудотворениями, называется «мощами». Само происхождение слова и его значение указывают на то, что мощи способны – «мощны» – совершать Божией волей чудеса, чаще всего – чудо исцеления или защиты от опасности. В любом из этих случаев Господь по молитве Святых через их чудотворные мощи дарует верующему человеку благодать увидеть те грехи, за которые ранее появились болезни и страдания, и принести покаяние. Чудотворения при мощах праведников являются главным условием начала их почитания. После соборного свидетельства Церкви об истинности чудес от мощей начиналось исследование жизни подвижника, составлялось его житие, затем слагались богослужебные песнопения и создавалось иконографическое изображение. Как исключение из этого правила, убиенные за веру Христову и страдальцы-исповедники с древности часто сразу причислялись к лику Святых уже в силу самого их мученического подвига и кончины.

Церковь, совершая канонизацию (от греч. кανονίζω — регулировать, определять, узаконивать), свидетельствует о святости праведника Божьего и благословляет уже существующее ко времени прославления в благочестивом народе его почитание. Канонизация Святых проводилась в Древней Руси епархиальным архиереем с ведома Митрополита (позже – Патриарха) и могла ограничиться устным благословением. В каждый конкретный исторический момент прославляются именно те Святые, которые более всего могут примером своих духовных подвигов и жизни во Христе оказать помощь земной Церкви. Прославление в лике Святых – это в первую очередь продолжение их церковного служения. Церковь этим призвает Своих верных чад подражать Святым и продолжать их усердное служение Богу. Следовательно, причисление к лику Святых – это совсем не форма награждения (даже посмертного) и признания заслуг церковных деятелей.

Появление Соборного празднования памяти святых Церкви Русской пришлось в период подъема благочестия, духовно-национального самосознания нашего народа в XVI веке. Его установление непосредственно связано с деятельностью удивительного книжника (богослова) — святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси (ок. 1482—31.12.1563) на Московских церковных соборах 1547 и 1549 годов. Тогда впервые в истории Русской Церкви одновременно был прославлен сонм Святых – 30 подвижников нашей земли. Общая церковная память этих «новых Чудотворцев Российских (Русских)» вместе с уже почитаемыми Святыми нашего Отечества совершалась 17 июля (по ст. ст.), т. е. на третий день после памяти Крестителя Руси – святого князя Владимира Великого.