Жизненный путь и  архипастырское служение в Канаде  архиепископа Пантелеимона (Рудыка)  (К юбилею 50-летия учреждения Эдмонтонско-Канадской епархии Московского Патриархата)

Архиепископ Эдмонтонский и Канадский Пантелеимон в последние годы жизни. Портрет из аудитории Свято-Варваринского собора в Эдмонтоне, переписанный из фото клириком Патриарших приходов в Канаде протоиереем Иоанном Борча в 1976г.

Архиепископ Пантелеимон – уроженец подъяремной Прикарпатской Руси, ревностный миссионер в деле восстановления древней прадедовской веры на Галичине, устроитель монастырской жизни на Волыни, особенно много потрудившийся над возрождением после разрушений периода Первой мировой войны и революционной смуты внутреннего и внешнего благолепия в Почаевской Лавре, восстановитель разрушенной безбожием церковной жизни в «матери градов русских» – Киеве, защитник единства Русской Церкви и обличитель лжи украинского автокефально-самосвятского раскола в 1941-1943 гг. После долгих скитаний по разным континентам в последние годы своей жизни владыка Пантелеимон трудился на ниве архипастырского служения среди родных русинов, созидая новоучрежденную епархию Московского Патриархата в далекой Канадской Руси.

Архиепископ Пантелеимон (в миру Петр Рудык) родился в простой очень набожной крестьянской семье¹ 16 июня 1898 г. в селе Липовцы Перемышлянского уезда Галиции, вошедшей после раздела Польши в состав Австро-Венгерской империи. Мальчиком Петр Рудык тайно перешел австрийско-русскую границу, чтобы стать насельником знаменитой Почаевской златоглавой лавры. Это был не единичный случай в период до начала Первой мировой войны. В летнее время, после окончания сезонных крестьянских работ, галичане с большим риском группами проходили мимо австрийских пограничных застав, чтобы «подышать благодатным воздухом Православия» и отдохнуть душой под сенью почаевских святынь «древнего отеческого благочестия».

В 1912 г. четырнадцатилетний Петр Рудык прибыл в Почаевскую лавру и по благословению выдающегося русского архиерея Антония (Храповицкого), архиепископа Житомирского и Волынского, Священноархимандрита Лавры, был принят в число ее воспитанников с правом ношения подрясника. Он пламенно желал стать иноком не только ради спасения своей души во исполнение слов Спасителя: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Промысл Божий подготавливал его и для того, чтобы с течением времени он, духовно укрепившись, смог послужить родному галицко-русинскому народу в деле его возвращения в лоно Матери-Русской Православной Церкви и понести крест архиерейского служения.

В четырехклассной церковно-приходской школе при лавре отрок Петр получил начальное образование. При приближении линии австро-российского фронта во время Первой мировой войны в 1915 г., он вместе с  братией Почаевской лавры был эвакуирован в Святогорскую Успенскую пустынь Харьковской епархии (с 2004 г. Свято-Успенская лавра Донецкой епархии). В это время Петр числился уже послушником.

После возвращения из эвакуации двадцатидвухлетний послушник Петр в 1920 г. по благословению епископа Кременецкого Дионисия (Валединского), управляющего Волынской епархией, был пострижен в монашество с наречением нового имени Пантелеимон в честь святого великомученика Пантелеимона.

В 1922 г. монах Пантелеимон закончил полный курс Иноческо-Богословской школы при Почаевской лавре и был рукоположен во иеродиакона. В том же году 21 июля, в праздник обретения Казанской иконы Божией Матери, состоялась его хиротония в сан иеромонаха. После окончания богословских классов Волынской семинарии в Кременце, в начале 1925 г. он  был направлен на новооткрывшийся Православный Богословский факультет Варшавского университета. В 1928 году иеромонах Пантелеимон закончил курс Богословского факультета Варшавского университета. ²

С 1925 г. иеромонах Пантелеимон – настоятель Георгиевского храма во Львове (освящен 14 (27) октября 1901 г.). Георгиевский приход являлся главным, а с 1787 г. в некоторые периоды истории и единственным «островком» Православия в Галиции. Одновременно он был назначен благочинным нескольких возвратившихся из унии галицких приходов. Эти православные приходы возникли без какого-либо принуждения на Сокальщине, в Коломые и Турке над Стрыем, в древнем Галиче. Движение по возвращению в Православие тогда полностью охватило наиболее отдаленный район Галиции — Лемковщину. Несмотря на материальные трудности и враждебное отношение униатской иерархии и светской администрации края, отец Пантелеимон ревностно проповедует об истинности Православия среди родного народа и постоянно присоединяет к Православной Церкви греко-католические приходы. Отторгнутые от Православия насилием и обманом присоединялись любовью. Во Львове при помощи присоединившегося к Православной Церкви древнего Ставропигиального братства издается ежемесячный журнал «Воскресеніе», в котором освещается возрождение Православия на Галичине. Для более широкого развития миссионерской деятельности он приглашает к пастырскому служению в Галицкой Руси до десяти студентов Богословского факультета в Варшаве. Некоторые из них перед прибытием в Галицию принимают монашеский постриг в Почаевской лавре. Самым надежным помощником отца Пантелеимона стал молодой иеромонах Вениамин (Новицкий) из Белоруссии. Совместно с ним иеромонах Пантелеимон открыл миссионерскую школу по подготовке миссионеров для просвещения униатов из местных кадров. Кроме того, отец Вениамин, обладая большой культурой церковного пения, организовал великолепные православные хоры во Львове и других местах, что также оказало положительное влияние на местное униатское население.³

Подписанный в 1927 году конкордат (от лат. concordatum — соглашение) между Польшей и Римо-Католической церковью передал все приходское имущество униатской церкви папскому Риму и тем самым приостановил переход униатских приходов в Православие.⁴ В случае перехода в Православие верующие, в большинстве очень бедные люди, должны были прежде всего сами заботиться об устройстве храма, приобретении утвари, облачений, а также об обеспечении священника. Конкордат создал непреодолимые трудности для дальнейшей работы миссии, не располагавшей материально-финансовой базой. Варшавская митрополия могла отпускать для миссии очень незначительные средства. Однако, до заключения этого конкордата молодой миссионер сумел присоединить к Православной Церкви более тридцати общин. В самой Польше, на Лемковщине и в Галиции в Православие с 1923 г. по 1929 г. перешло около 30 тысяч человек и это произошло при отсутствии свободы и средств у Православной Церкви. Из унии ушло 11%.⁵ За ревностные труды во славу Святого Православия в Галицкой Руси отец Пантелеимон был возведен в сан игумена.

В 1929 году игумен Пантелеимон по указу митрополита Варшавского и всея Польши Дионисия становится настоятелем Загаецкого святого Иоанна Милостиваго мужского монастыря на Волыни (ныне в Шумском районе Тернопольской области) с возведением в сан архимандрита. Он быстро поднял на высокий уровень духовную и хозяйственную жизнь тихого древнего маленького монастыря, основанного в начале XVII века по благословению преподобного Иова, игумена Почаевского, благочестивой местной помещицей Ириной Ярмолинской в память об усопшем муже Иоанне.

В 1933 году архимандрит Пантелеимон назначается наместником Свято-Успенской Почаевской лавры. Он всей душей отдается высокому и ответственному служению, которое нес до 1941 года. Годы революции, гражданской и советско-польской войн расстроили не только огромное хозяйство лавры, но и её внутреннюю уставную жизнь. Прежде всего архимандрит Пантелеимон восстанавливает в своей обители богослужебный устав, традиции и распев Киево-Печерской лавры. При помощи единомышленников из Духовного собора он возрождает ежедневное братское вечернее правило. В 1934 г. он открывает в лавре Богословскую шестигодичную школу для иноков, небесным покровителем которой избирается прп. Феодор, князь Острожский, в схиме Феодосий, затворник Киево-Печерской лавры (+ок. 1483г., память 24 авг.), защитник Православия на Волыни в ХV веке. Ежедневные двухчасовые занятия проводились между ужином и вечерним правилом, так как днем вся братия трудилась на послушаниях на церковных службах, которые совершались в лавре почти безпрерывно, или на хозяйственно-административной работе. Благодаря помощи православного населения Волыни талантливый молодой наместник проводит капитальные наружные ремонты Успенского собора, братского корпуса и других строений лавры. Архимандрит Пантелеимон проявляет себя ревностным сторонником церковнославянского языка в богослужении и не допускает на территории лавры совершения на украинском языке даже панихид по кумиру малоцерковной и агрессивной украинской молодежи Тарасу Шевченко, которые часто имели политическую окраску и не одобрялись даже польскими властями Волынского воеводства. При архимандрите Пантелеимоне внешние благолепие уставных лаврских богослужений достигло максимального в то время расцвета. Пары иеродиаконов, иподиаконов, пономарей для участия в праздничных богослужениях, по воспоминаниям очевидцев, подбирались одного роста, тембра голоса, и даже, цвета волос. Предельно чинными и красивыми были симметричные выходы певцов на совместные исполнения песнопений в центре храма (так называемые «сходки»), для поклонения праздничной иконе и лаврским святыням.

Одной из главных причин назначения относительно молодого архимандрита Пантелеимона наместником Лавры была необходимость активного противостояния так называемой «ревиндикации» Лавры, т.е. передачи ее обратно католикам на основании лишь того, что она какое-то время находилась в руках униатов. Римо-католики при этом лукаво «забывали», что прежде всего сама уния насаждалась насильственно, что она была навязана малороссийскому народу, что Почаевская обитель была основана и начала свое существование как православная. Архимандриту Пантелеимону как наместнику Лавры надо было организовать юридическую защиту от 724 исковых заявления католиков в польские суды, доказывая при помощи юридически-исторических и чисто религиозных аргументов, что единственным хозяином Лавры, несмотря на более чем столетнее владение ею униатами, остается Православная Церковь. В «Путеводителе по Лавре», изданном в начале 1930 годов, приводится целый ряд этих доводов как юридически-исторических, так и чисто религиозных, в пользу того, что единственным хозяином Лавры, несмотря на более чем столетнее владение ею униатами, остается Православная Церковь. Приводится ряд документов (начиная с фундушевой записи Анны Гойской), но главным аргументом был и оставался тот, что: «Почаевская обитель Промыслом Божиим, заступничеством Царицы Небесной и трудами насельников создана для православного народа… Почаев глубоко залег в его сердце, и вырвать святыню из его религиозной памяти и обихода — безболезненно — нельзя».⁶

В Рождественском послании 1929 г. митрополит Дионисий писал: «Нашу Святую Православную Церковь в Польше посетил Господь в истекшем в году бедствием, равным избиению Вифлеемских младенцев, ибо клир Римский хочет отнять от нас половину святых храмов наших и тем лишить более 2 миллионов верующих младенцев наших духовного окормления и церковной жизни».⁷ Перед лицом грядущей опасности все православное население Польши объединилось и напрягло силы для сохранение своих святынь. «Никогда так много богомольцев не приходило в Почаевскую Лавру, как в 1930-31 годах — пишет свидетель событий Владимир Ковальский. На Вознесение в 1930 г. прибыло в Лавру 48 крестных ходов с общим количеством молящихся до 40 тысяч. Никогда так ярко не горели свечи перед иконами в Лавре, как в это время, как бы свидетельствуя о горении веры в сердцах людей».⁸

Конец мужественному противостоянию архимандрита Пантелеимона полонизации и католической «ревиндикации» Почаевской обители по милости Божией пришел неожиданно. 1 сентября 1939 г. началась Вторая мировая война и 19 сентября 1939 г. Западная Украина отошла к Советскому Союзу. Православные епархии Западной Украины, освобожденной от польско-панского владычества, которое почти во всем повторяло национальный гнет и религиозный геноцид православного малороссийского народа в ХVII веке, с надеждой на мир возвратились в состав гонимой безбожным режимом святой Русской Православной Церкви-мученицы.

После прихода советских войск в 1939 г. наместнику отцу Пантелеимону пришлось пережить еще одну напасть: у Лавры новой властью были отняты все сельскохозяйственные машины, весь инвентарь, весь скот, запасы зерна, продукты питания и т.д. Преставители советской власти с издевательствами таскали наместника по чердакам монастырских корпусов, проверяя нет ли там оружия. Перестали существовать детские приюты, приходская школа и вообще вся жизнь на территории монастыря, за исключением богослужебной. Всех послушников и молодых монахов выгнали из Лавры, оставили только пожилых и стариков. Число насельников Почаевской Лавры уменьшилось с 300 до 80 человек.⁹

28 октября 1940 г. Синод Русской Церкви образовал Экзархат Западных Украины и Белоруссии. Тогда же Экзархом и архиепископом Волынским и Луцким, священноархимандритом Почаевской лавры, был назначен выдающийся проповедник архиепископ Николай (Ярушевич; 1891-1961). В феврале 1941 г. владыка Николай с архипастырским визитом посетил Львов. В своем рапорте Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Сергию (Страгородскому) он докладывал о встрече с представителями православного прихода во Львове, о необходимости продолжить апостольское дело присоединения униатов к Православной Церкви и важности для поднятия престижа Православной Церкви в Галиции назначения на Львовскую кафедру епископа. Кандидатом на Львовскую кафедру митрополит Николай предложил архимандрита Пантелеимона, который во времена Польши «более других послужил делу православной миссии в Галичине».¹⁰

Священный Синод Русской Православной Церкви под председательством Местоблюстителя Патриаршего престола признал наместника Почаевской лавры архимандрита Пантелеимона достойнейшим кандидатом на епископское служение и избрал на древнюю и вакантную с начала XVIII-го века через захват униатами православную Львовскую кафедру. 27 марта (14 марта по старому стилю) 1941 года в Елоховском Богоявленском соборе г. Москвы он был хиротонисан во епископа Львовского с оставлением в должности наместника Почаевской лавры. Хиротонию совершили Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский), Экзарх Западных областей Украины и Белоруссии митрополит Волинский и Луцкий Николай (Ярушевич), Экзарх Латвии и Эстонии митрополит Литовский и Виленский Сергий (Воскресенский), архиепископ Ровенский и Кременецкий Алексий (Громадский), епископ Камень-Каширский Антоний (Марценко), архиепископ Острожский Симон (Ивановский), архиепископ Орловский Николай (Могилевский; причислен к лику святых Русской Православной Церкви в 2000 году.). В юрисдикцию новорукоположенного епископа вошли все возвратившиеся из унии приходы новообразованных Тернопольской и Львовской областей (бывшей исторической Галиции). Наместником лавры он пробыл еще около двух месяцев и 2 июня 1941 г. Синодом был освобожден от этого послушания с предписанием постоянного пребывания во Львове, в котором для него была подготовлена резиденция.¹¹

Назначение владыки Пантелеимона во Львов – центр униатства и его ревностное активное служение во благо Православия на духовно порабощенной униатами Галиции в предшествующий епископской хиротонии период вызывало ненависть и злобу у врагов Православной Церкви. В 1941 г. униатский экзарх Иосиф Слипый в представленном собору своей церкви подробнейшем отчете униатских агентов о положении Православной Церкви в Советском Союзе в конце 1930-х гг., с комментариями откровенно прозелитического характера, епископа Пантелеимона (Рудыка), галичанина по происхождению, называет «галицким апостатом (вероотступником)», полагая, что уроженец Галиции должен быть непременно греко-католиком (униатом).¹² А жаль, что у униатского предводителя оказалась такая короткая историческая память: ведь до XVIII века все русины в Прикарпатской Руси были православными и после насильственного обращения в унию лучшие из них не только в своей душе продолжали быть православными, но открыто присоединялись к Русской Православной Церкви, будучи за это жестоко гонимы. И в наши дни многие галичане также являют пример истинных исповедников Святого Православия.

После начала Великой Отечественной войны и оккупации Украины гитлеровцами, 18 августа 1941 года епископ Львовский Пантелеимон по приглашению архиепископа Алексия (Громадского; 1.11.1882–8.5.1943) принимал участие в Епископском совещании в Почаевской лавре. Члены этого собрания при составлении принятых ими постановлений назвали «собором». На этом совещании-соборе он с другими православными архиереями, оказавшимися на оккупированной территории Украины, ввиду невозможности какой-либо связи через линию фронта со Священноначалием Русской Православной Церкви в Москве провозгласили временное создание автономной Украинской Церкви. Члены совещания-собора основывали канониче­ское положение Автономной Церкви в со­ставе Русской и под каноническим возглавлением Патриаршего Местоблюстителя митрополита Московского Сергия (Страгородского) на решении Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 гг. о даровании Православной Церкви на Украине автономного статуса, потом, впрочем, упраздненного Святейшим Патриархом Тихоном (о чем в постановлении Почаевского совещания епископов упомянуто не было). Главой автономной Украинской Православной Церкови был избран старейший по хиротонии Волынский архиепископ Алексий (Громадский; рукоположен в викарного епископа 3.09.1922г.), возведенный затем в сан митрополита.¹³

Хотя Автономная Церковь Украины и не порывала канонической связи с Московским Патриархатом, ее автономный статус так и не был признан Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Сергием и экзархом Украины митрополитом Киевским Николаем (Ярушевичем). При этом ее члены не считались раскольниками и не подвергались каноническим прещениям. После освобождении страны от фашистов и возвращения иерархических структур Московского Патриархата на Украину иерархия и духовенство Автономной Церкви вошли в родную Церковь-Мать в сущем сане.¹⁴

В декабре 1941 года иерархия Православной Автономной Церкви для канонического возрождения древней Киевской епархии, почти полностью уничтоженной воинственным атеизмом и разгромленной липковцами-самосвятами, направила в Киев лучших представителей волынско-галицкого православного духовенства во главе с епископом Львовским Пантелеимоном (Рудыком). Назначенный Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Сергием 15 июля 1941 года на вакантную Киевскую кафедру с титулом митрополит Киевский и Галицкий владыка митрополит Николай (Ярушевич), Экзарх Украины, не смог находиться в Киеве по обстоятельствам военного времени.

18 декабря 1941 г. епископ Пантелеимон на правах епархиального архиерея прибыл в Киев.¹⁵ Проживавший на покое в Киеве единственный на всю находившуюся под советской властью Украину архиерей канонического рукоположения синодального периода престарелый схиархиепископ Антоний вошел в каноническое общение с епископом Пантелеимоном.¹⁶

Владыке Пантелеимону как управляющему Киевской епархией предстояло организовать епархиальную и приходскую жизнь почти с «нуля» в сложнейших условиях военного времени. Первоначально германские оккупационные власти умышленно допустили стихийное возрождение церковной жизни. Однако, в целом германская политика по отношению к Православию была построена по принципу «разделяй и властвуй». Стремясь ослабить русское влияние, нацисты изначально использовали украинский национализм для разделения Православной Церкви. Германской власти было выгодным проти­востояние и даже контролируемая ею вражда раскольников с православной канонической иерархией. Также всем открытым церквам было поставлено условие — на богослужениях молиться за новую власть.¹⁷

В Киеве епископ Пантелеимон сразу же открыл Епархиальное управление и временно обосновал свою резиденцию в том корпусе возрожденного с приходом немцев Свято-Покровского женского монастыря, в котором сейчас покои игумении. При помощи своих помощников Владыка начал освящать новооткрытые храмы, назначать в них священников и выдавать антиминсы. Первоначально в нижнем храме Николаевского монастырского собора, так как верхний еще не был освобожден от каких-то установленных безбожной властью в 30-е гг. механических станков, он по возможности литургисал ежедневно, совершая диаконские и священнические хиротонии для заполнения духовенством всех новооткрывавшихся и возвращающихся из автокефального раскола храмов Киева и Киевщины.¹⁸

Для пополнения духо­венства в Киеве с благословения епископа Пантелеимона были образованы проверочные комиссии из лиц с богословским образованием. Владыка иногда сам подбирал и экзаменировал ставленников перед хиротонией. Главное же пополнение шло через обучение кандидатов на краткосрочных (от 1 до 6 месяцев) курсах. Правда, затем оккупанты запретили их, как и организацию высше­го богословского образования. Только осенью 1943 г., когда советские войска уже приближались к городу, архиепископу Пантелеимону разрешили создать духовную семинарию в Киеве. Но времени для реализации этого плана уже не оставалось.¹⁹

Архиепископ Пантелеимон в годы управления Киевской кафедрой. Фото из архива Управления Патриаршими приходами в Канаде

Трудами  и благословением епископа Пантелеимона в Киевской епархии в 1942 г. было открыто 8 монастирей (в самом Киеве было возрождено 6 обителей с 760 насельника­ми: 3 мужских — Киево-Печерская Лавра, Ионовский и Михайловский и 3 женских монастыря — Покровский, Фроловский и Введен­ский) и 318 храмов (в 1943 г. приходов было уже 500), из них в самом Киеве 28 (осенью 1943 г. число киевских храмов достигло 40). В епархии под омофором владыки Пантелеимона служили 434 священника.²⁰ В 1943 г. число приходов в епархии достигло почти 50% дореволюционного уровня, а количество священнослужителей — 70%.²⁰ Автономной Церкви был возвращен Владимирский собор, который подготавливался к торжественному освящению после мерзости безбожного осквернения, готовились к передаче Митрополичьи палаты и здание Консистории на территории Софиевского собора.

Один из ближайших помощников владыки Пантелеимона иеромонах Предислав (Каменякa) любил рассказывать о том, как они в Киеве возвращали храмы, занятые автокефальным «духовенством». При этом он до подробностей живописно вспоминал, как однажды он с диаконом опоздал к началу богослужения на престольный праздник в храм, из которого они по просьбе верующих и благословению владыки Пантелеимона должны были выдворить раскольников. Отец Предислав с диаконом вынуждены были облачиться в притворе, во время малого входа, не выделяясь из массы молящихся, подошли к амвону, выхватили из рук липковского «священника» Святое Евангелие и отслужили богослужение на принесенном с собою антиминсе. Раскольнического самосвята православные бабушки и женщины, с начала богослужения заполнившие храм и с нетерпением ожидавшие этого момента, без лишнего шума вытащили из храма и сняли с него священные облачения.²¹

Кроме сугубо епархиальных дел владыке Пантелеимону приходилось решать дела, касающиеся всего Православия на Украине. Киев в годы Великой Отечественной войны стал после Волыни вторым местом, в котором развернулась тяжелая борьба канонической Автономной Церкви и раскольническо-националистической организации, называемой «автокефальной церковью», созданной при участии Варшавского митрополита Дионисия (Валендинского) раскольническими действиями Поликарпа (Сикорского).²² Отношение епископа Пантелеимона к преемникам «соборноправної благодаті» «митрополитов» Васыля Лыпкивского и Мыколы Борецкого, остатки которых заявили о себе на съезде в Киеве 29 сентября 1941 г., было всегда строго каноническим. Во время переговоров со старыми самосвятами-липковцами и нео-липковцамии Поликарпа, он настаивал на принятии их в общение как обновленцев, т.е. только после публичного покаяния с условием нового посвящения при отсутствии канонических препятствий.

Архиепископ Пантелеимон, как и все епископы, духовенство и верующие Автономной Церкви, которых на Украине было абсолютное большинство, выступил против неканонического объединения с раскольниками, подписанного 8 октября 1942 г. в архиерейском доме на территории Почаевской лавры. Тогда митрополит Алексий (Громадский) под давлением и шантажем прибывших автокефальных «епископов» — Чигиринского Никанора (Абрамовича) и Переяславского Мстислава (Скрыпника)²³, не имея на то полномочий от епископата Автономной Церкви, поспешно согласился с предложенным ему «Актом поєднання». Этот «Акт» провозглашал следующее:  «1.Признаем, что фактически Украинская Автокефальная Православная Церковь уже существует. 2.Украинская Автокефальная Право­славная Церковь имеет единение со всеми Православными Церк­вами через Его Блаженство Блаженнейшего Митрополита Диони­сия, который до Всеукраинского Поместного Собора является Местоблюстителем Киевского Митрополичьего Престола. 3.Высшим органом управления Украинской Автокефальной Православной Церкви до Всеукраинского Поместного Собора является Священ­ный Собор епископов Украины, который управляет церковной жизнью Украины через Священный Синод. 4.Священный Синод состоит из пяти старших епископов Украины… 7.Все различия канонического характера, которые вызвали разъединение, нами рассмотрены и больше не существуют».²⁴ Вот так церковный раскол прекращался путем ликвидации канонической Церкви и признания автокефалистов законными священнослужителями без их покаяния с признанием самосвятских «хиротоний»! Принятый без обсуждения и соборного принятия, этот неканонический «Акт», вовлекал в раскол с Полнотой Православия единственную на многострадальной Украине Православную Церковь, которой являлась Автономная Церковь в составе Русской. Вот таков печальный результат «объединения», основанного на национальной гордыне, пренебрежении церковными канонами и непослушании Священноначалию Русской Православной Церкви.

Епископ Пантелеимон, обсудив с архиепископом Черниговским Симоном (Ивановским; 1.02.1888-1.02.1966) и епископом Полтавским Вениамином (Новицким) этот неканонический документ за подписью Первоиерарха Автономной Церкви, который раскольники всюду преподносили как свою «победу», настоял на срочном собрании Архиерейского собора. Собор состоялся 30 октября 1942 г. и постановил разослать к чадам Автономной Церкви разгромное «Архипастырское Послание» против Акта «поєднання», составленное епископом Вениамином. В Послании было ясно указано, что украинских новообразованных автокефалистов-поликарповцев нужно считать, как «секту липковцев», все ими рукоположенное духовенство нужно признать лишенным благодати, так как автокефалисты нарушили православные каноны, рукополагали женатых и семейных священников в епископы и ставили национализм, и вообще политику, выше собственно церковных интересов.²⁵

Благодаря ревности своих собратьев-архиереев и их единству с верующими митрополит Алексий, осознав свою ошибку, анулировал свою подпись под неканоническим и предательским Актом «поєднання». Став на путь строгого церковного правопорядка и соблюдения канонов владыка сохранил себя и Автономную Церковь в канонической чистоте. В ответ националисты начали религиозную войну с захватом храмов, убийствами иерархов и духовенства. 8 мая 1943 г. по дороге из Кременца в Дубно между селами Николаевка и Смыга нынешнего Дубенского района Ровенской области митрополит Алексий (Громадский) был убит украинскими «самостийныками», близкими к Поликарпу (Сикорскому).²⁶ Подобно апостолу Петру, предавшего своего Господа и покаявшемуся (см. Мф. 26, 69-75; Ин. 18, 25-27; 21, 15-17), митрополит Алексий своей мученической кровью смыл грех своей самочинной «капитуляции»²⁷ Автономной Церкви перед наглыми националистами-самосвятами.

Архиепископ Пантелеимон через вмешательство немецких властей не смог принять участия в Архиерейском соборе в Ковеле 6 июня 1943 г., на котором новым предстоятелем Автономной Церкви был избран на старейший по хиротонии епископ Каменец-Подольский Дамаскин (Малюта; 22.10.1903-1944; 9.08.1940 г. хиротонисан во епископа Житомирского) с возведением его в сан архиепископа. Владыку не устроило навязанное немецкими захватчиками наименование архиепископа Дамаскина только «старшим епископом» Автономной Церкви и он планировал возвращение титула «Первоиерарха» на Соборе, который должен был состояться в Киеве 19 сентября 1943 г. в связи с торжественным освящением Владимирского собора.²⁸ Но быстрое приближение фронта и освобождение украинских земель от захватчиков помешало планам владыки.

Приблизительно за месяц до освобождения Киева Советской армией, 25 сентября 1943 года, архиепископ Пантелеимон вместе со своим келейником и иподиаконом монахом Димитрием (Щур) по распоряжению немецкой власти об эвакуации гражданского населения был вынужден эмигрировать на Запад. Это сохранило его от арестов, допросов и возможных ссылок, так как все бывшие на оккупированных немцами территориях советской властью считались не благонадежными. Кроме того, владыка Пантелеимон по административно-церковным делам был вынужден иметь контакты с представителями германской власти и в своих обращениях к верующим хвалить германскую нацию как «освободительницу от советского ига».

После уезда из Киева епископ Пантелеимон остановился в Варшаве. Митрополит Варшавский Дионисий, узнав, что глава Автономной Церкви архиепископ Дамаскин советскими военными властями арестован в Каменец-Подольске, единолично в апреле 1944 г. передал титул Первоиерарха Украинской Автономной Церкви владыке Пантелеимону (Рудыку)²⁹. Так архиепископ Пантелеимон был назначен временным главой Автономной Церкви, которая к тому времени заканчивала свое существование на землях Украины. Таким образом, он оказался третьим и последним предстоятелем Автономной Церкви на Украине, существовавшей в годы Великой Отечественной войны. Имеются свидетельства, что архиепископ Пантелеимон (Рудык) в конце 1944 г. в Берлине представлялся главой Автономной Украинской Православной Церкви.³⁰

После окончания Второй мировой  войны архиепископ Пантелеимон (Рудык) оказался  в самом крупном  лагере для перемещенных лиц в Германии — Шляйсгайме (Шлясхайм) близ Мюнхена, где проживало более 7000 беженцев и имелось значительное количество клириков.

5 апреля 1946 г. на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в Мюнхене под председательством митрополита Анастасия (Грибановского) архиепископ Пантелеимон (Рудык) в числе других 12-ти архиереев Автономных Украинской и Белорусской Церквей был принят в Русскую Зарубежную Церковь в сущем сане. Обе Автономные Церкви военного времени тогда прекратили свое существование.

Руководством Зарубежной церкви в 1947 г. архиепископ Пантелеимон был назначен на служение в Аргентину с титулом Буэнос-Айресский. Не долго он прослужил в юрисдикции Зарубежного Синода в странах Южной Америки и в первой половине 1950 г. был командирован в Иран.

Однако вместо Ирана, архиепископ Пантелеимон был направлен в Северную Африку, где сложилась достаточно большая русская колония (около 4000 русских), с активной церковно-приходской жизнью. Руководство Зарубежной церкви видело перспективность этой общины и в этой связи приняло решение направить в Тунисе архиерея для устройства отдельной епархии. В Тунисе ему часто приходилось служить за священника из-за болезни настоятеля в достаточно большой и активной русской колонии. Не обошлось в Тунисе без конфликтов с местными греческими клириками, так как его назначение состоялось без предварительного согласования с Александрийским патриархом, которому канонически подчинена вся Африка. Патриарх запретил своему духовенству общение с русскими священниками, поминающими архиепископа Пантелеимона. Вскоре, в 1951 году, архиепископа Пантелеимона в новообразованной им епархии русских беженских колоний Северной Африки сменил епископ Нафанаил (Львов; 1906-1986).³¹

Приснопамятный архиепископ Пантелеимон (Рудык) на праздничном приеме у городского головы (мэра) Монреаля, где в ознаменование Воскресения Христова вручает хозяину города красное яичко (Пасха 1955 года). Фото из архива прихожанина Монреальского Николаевского собора Канадской епархии Русской Православной Церкви заграницей Петра Павловича Пагануцци: http://www.russianorthodoxchurch.ws/01newstucture/pagesru/novosti2005/monttradition.html

В 1952 г. переведен в Канаду и до 1957 г. управлял Монреальской и Восточно-Канадской, а затем Эдмонтонской и Западно-Канадской епархиями РПЦЗ. Следуя евангельскому наставлению Спасителя Иисуса Христа — «когда же будут гнать вас в одном городе бегите в другой» (Мф. 10, 23), он оставил свое место для гонителей и написал прошение Святейшему патриарху Алексию о своем стремлении быть в евхаристическом и молитвенно-каноническом общении с Русской Православной Церковью в Отечестве.³² 5 марта 1959 г. архиепископ Пантелеимон, всегда желавший в период своих долгих скитаний по чужой земле возвратиться в лоно Матери-Церкви, воссоединился с Московским Патриархатом.³³ Согласно Журнальному постановлению №4 Священного Синода Московского Патриархата архиепископу Пантелеимону было дано право священнослужения в храме во имя св. влкмч. Варвары в городе Эдмонтоне и в прочих православных храмах.³⁴ 8 мая 1959 года в Николаевском соборе Нью-Йорка владыка Пантелеимон возглавил архиерейскую хиротонию во епископа Нью-Йоркского Досифея (Иванченко).³⁵ 8 августа 1959 г. одновременно с учреждением Эдмонтонско-Канадской епархии Московского Патриархата архиепископ Пантелеимон был назначен первым и, как оказалось в дальнейшем, последним её правящим архиереем с титулом Эдмонтонский и Канадский.

В Канаде паству владыки Пантелеимона составляли бедные крестьяне — переселенцы из Галиции, Буковины и Волыни. В Канаде они занимались тяжелым фермерским трудом на земле. Но со временем, уже их дети и, тем более, внуки, получив образование в канадских школах, стали переезжать в города, при этом постепенно сливаясь с другими национальностями и теряя духовную связь с родными храмами и православной культурой. Архиепископ Пантелеимон всеми силами противостоял подобной секуляризациии духовной жизни русинов, стоял на страже сохранения ими церковнославянского языка в богослужении, традиционного уклада жизни и религиозного быта. И большая часть русинов, внимая благословению своего владыки, стремилась бережно хранить родную веру Христову и свои традиции, которые их предки привезли, как они выражаются до сих пор, со «старого края».

Архиепископа Пантелеимона в новообразованной епархии ожидал непочатый край работы. Надо было приобрести здание под резиденцию и епархиальное управление, наладить епархиальную и приходскую жизнь. На многих приходах не хватало священников, богослужебной литературы, икон. Для оплаты банковской ссуды и заработка средств на содержание резиденции келейник Владыки архидиакон Димитрий (Щур) начинает пошив священнических облачений. В приобретенном на личные средства домике они устроили крестовую церковь в честь «Явления Божией Матери на Почаевской горе в 1240 году» с престольным праздником в пятницу Светлой седмицы.

На своем последнем послушании Русской Церкви архиепископ Пантелеимон приложил немало усилий для улучшения церковной жизни новосозданной своей епархии. С 1962 года стали регулярными епархиальные съезды, заседания епархиального управления и епархиального совета.³⁶ От духовенства владыка строго требовал канонической дисциплины и при этом был для него любящим отцом. Архиепископ Пантелеимон учил и мирян соблюдению канонов в устройстве приходской жизни и не переносил западного духа демократии при решении сугубо церковных вопросов.

В то время православные общины Московского Патриархата юридически существовали на основании Устава, утвержденного Канадским правительством ещё в 1903 году. Этот основополагающий для организационной жизни приходов Статут в смысле внутренних отношений духовенства и приходских советов, представляющих приход, а также с епархиальной властью во многом устарел. Со времени святителя Тихона многое изменилось, в том числе самое главное – наименование епархии и самой Русской Церкви. Что же касалось юридических прав Церкви, то их Устав 1903 года предоставлял в полном объёме. Архиепископ Пантелеимон предложил внести в существующие приходские Уставы необходимые дополнения. На практике оказалось, что в Канаде каждая община хочет чувствовать себя самостоятельной и дело принятия Статута всеми приходами оказалось не легким и требующим много времени. Архиерей проводил беседы с президентами (старостами) и членами приходских советов с целью улучшения приходской жизни, а также взаимоотношения с епархиальным управлением.

По благословению архиепископа Пантелеимона в 1963 г. стал ежеквартально выходить «Канадський Православний вісник» (“Canadian Orthodox Messenger”). В его издании, редактировании материалов, поиске средств для печати и распространении он принимал постоянное живое участие. Местное епархиальное духовенство публиковало доступные для понимания прихожан статьи и проповеди на украинском языке, через несколько лет с учетом местных условий стали печатать на английском языке только хронику и некрологи. Этот ежеквартальный журнал, становясь с годами все более англоязычным, регулярно издавался Патриаршими приходами в Канаде по 1986г.

Архиепископ Пантелеимон регулярно посещал приходы в дни престольных праздников, даже самые дальние и немногочисленные, на которых никогда не было архиерейских богослужений. При отсутствии приходских настоятелей он совершал богослужения и требы в фермерских храмах как обычный священник. В 1965 году архиерей сам лично обслуживал общину в городе Калгари, куда периодически приезжал для совершения богослужений. По благословению владыки был установлен местный общеепархиальный праздник «День Православия в Канаде», который торжественно праздновался в Канадском национальном заповеднике «Лосиный остров» (Elk Island National Park) в одно из воскресений июля, а позже по очереди на известных своей активностью приходах.

В самом начале служения архиепископа Пантелеимона в Эдмонтонско-Канадской епархии катастрофически не хватало духовенства. Свое служение в новой епархии он начал с тремя священниками. По ходатайству владыки Пантелеимона перед Председателем Отдела Внешних Церковных сношений (с 2000 г. Отдел Внешних Церковных связей) Московского Патриархата митрополитом Никодимом (Ротовым) Священноначалие нашей Церкви стало регулярно направлять в Канаду для окормления соотечественников священников из Украинского Экзархата Русской Православной Церкви. Епархиальный архиерей приложил много стараний, которые увенчались успехом, для получения разрешения соответствующих властей на въезд в Канаду новоназначенным священнослужителям для пастырского служения и продления их виз после отпусков. В условиях «холодной войны» это требовало огромных сил и такта.

23 марта 1962 г. в Эдмонтонскую епархию прибыли первые священнослужители из Украины – протоиереи Константин Стаховский и Евгений Барщевский. Эти, опытные и заслуженные священники, стали главными помощниками правящего архиерея. С того времени около 40 священнослужителей, направленных Священным Синодом Русской Православной Церкви для несения пастырского служения в Патриарших приходах в Канаде, продолжили святое дело первых священнослужителей и миссионеров Русской Церкви в канадской провинции Альберта – отцов Димитрия Камнева, Владимира Александрова, Иакова Корчинского и других. В средине 1960-х годов количество штатного духовенства Эдмонтонской епархии насчитывало уже 12 человек. От духовенства владыка требовал активного миссионерского служения и сам лично показывал пример, читая на разных приходах лекции о духовной жизни, об истории и святынях Почаевской лавры и Святой Земли.

Особое внимание Высокопреосвященный владыка уделял будущему Православия – молодежи. Во многих приходах были основаны молодежные братства, среди которых самым активным являлось Пророко-Ильинское, объединившее активную молодежь приходов на Чипмане, Шишковцах, Мондере и Вегревилле. Целью братств являлось православное воспитание и образование молодежи c изучением родного языка.³⁷ Архиепископ требовал от каждого настоятеля, чтобы при их приходах были организованы воскресные школы по изучению Катехизиса и русского языка.

Деятельность архипастыря служила к увеличению числа приходов до 35-ти. Планировалось открытие прихода в Торонто. Некоторые приходы других юрисдикций, в которых не было священнослужителей, писали прошения владыке Пантелеимону с просьбой принять их под свой омофор и по его решению присоединялись к Матери-Церкви. Духовенство Патриаршей Церкви (прот. Доримедонт Товстюк и другие из Буковины) обслуживало даже румынские приходы в с. Бояны и г. Эдмонтоне. В связи с ростом членов некоторые храмы стали тесными для участия в богослужении всех прихожан. Это вызвало потребность в строительстве новых более вместительных и благолепных храмов. Архиепископ Пантелеимон освятил полным архиерейским чином новопостроенные Свято-Варваринский собор³⁸ и несколько фермерских храмов (в провинции Альберта — на Нискю, Спирит Ривер, Горынь, Гренленд Фарм в частном музее Васыля Зозули (в честь Всех святых, в земле Русской просиявших), в провинции Саскачевань – на Едвор и МакНатт). Для устройства храма в городе Йорктоне (Саскачевань) Владыка организовал сбор денежных средств. В последние годы своего служения владыка планировал приобрести ферму на берегу ближайшего к городу озера для открытия монастыря и при нем детского православного лагеря. К сожалению, через внезапную смерть он не успел воплотить эту свою идею в жизнь, как и открыть Патриаршие приходы в Йорктоне, Калгари, Ванкувере и Торонто.

В новоосвященный Варваринский собор, который стал  кафедральным храмом Эдмонтонско-Канадской eпархии, архиепископ Пантелеимон передал частицу мощей (левую стопу) св. вмц. Варвары — очень почитаемой на Руси святой. Привезенная им из Киева нетленная частица мощей с тех пор является главной святыней Патриарших приходов в Канаде. По афонской традиции она постоянно находится на престоле собора в алтаре, откуда по обычаю в особые праздники выносится для поклонения верующим.

В ознаменование 50-летия служения Святейшего Патриарха Алексия Святой Православной Церкви в епископском сане и в память совместного служения Указом Патриарха от 11 мая 1963 г. архиепископ Пантелеимон был награжден церковным орденом св. кн. Владимира I-ой степени. ³⁹ За многолетнее ревностное служение архиепископа Пантелеимона духовенство и паства Эдмонтонской епархии решили ходатайствовать перед Святейшим патриархом Московским и всея Руси Алексием (Симанским) о возведении своего достойного архиерея в сан митрополита. Только внезапная смерть архиепископа Пантелеимона помешала осуществлению этого искреннего намерения.

По ходатайству владыки Пантелеимона в 1960 году первая паломническая группа прихожан Патриарших приходов в Канаде в составе 4-х человек во главе с настоятелем собора протоиереем Иоанном Маргитичем посетила святыни Русской Православной Церкви. В дальнейшем подобные паломнические поездки, в организации которых принимал прямое участие владыка Пантелеимон, стали регулярными и совершались до начала 1990-х годов ХХ века. Такие паломничества очень упрочняли связь между приходами Московского Патриархата в Канаде с родной Церковью в Отечестве, воодушевляли богомольцев к дальнейшему ревностному служению и верности Матери-Церкви, укрепляли веру в семьях канадских паломников.

С 7 сентября 1961 г. архиепископ Пантелеимон посетил родную Церковь-Мать, которая переживала сложное время хрущевских гонений. Во время своего двухнедельного пребывания в нашей стране он совершал богослужения в храмах Москвы, Троице-Сергиевой лавры, Троицкой Александро-Невской лавры, Ленинграда, поклонялся святыням, молился за свою паству и всю Русскую Церковь, имел беседы с Патриаршим Экзархом в Америке митрополитом Борисом (Виком) и Председателем ОВЦС архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом (Ротовым). Святейший патриарх Алексий I подарил владыке список чудотворной Почаевской иконы Богоматери в драгоценном окладе и киоте в виде сияющей звезды, которая для него, как бывшего наместника Почаевской лавры, стала великой святыней и духовной поддержкой в архипастырском служении на краю земли.⁴⁰

В 1962 г. архиепископ Пантелеимон совершил двухмесячное (с 17 августа по 23 ноября) паломничество к Святыням Святой Земли, воспоминания и впечатления о котором он опубликовал под названием «Проща в Святу Землю і святий город Єрусалим» в целом ряде выпусков «Канадського Православного вісника» за 1965-66 гг. Из Святой Земли он привез множество икон, облачений и других святынь, которыми щедро поделился с членами своих приходов.

По приглашению Святейшего патриарха Алексия (Симанского) архиепископ Пантелеимон в 1967 году в очередной раз побывал на Русской земле. С 24 мая по 22 июня он посетил церковные святыни Москвы, Троице-Сергиевой Лавры, Ленинграда, Киева, Одессы, Львова, Почаевской лавры, Корецкого Троицкого женского монастыря, в который были согнаны монахини нескольких насильственно закрытых обителей, и Ровно. Во всех храмох владыка вместе со своими собратьями-архиереями совершал  богослужения и произносил краткие слова духовных назиданий.

С сердечной болью и сочувствием владыка там, где была возможность сокрыться от ока и уха сотрудников «невидимого фронта» выслушивал рассказы мужественных исповедников о закрытии и осквернении православных храмов и притеснениях верующих. Самое тяжелое время для Русской Церкви в послевоенный период – эпоха хрущевских гонений, когда закрыли Киево-Печерскую лавру и безуспешно пытались разогнать братию Почаевской лавры уже миновало. Но и в брежневские времена духовенству и верующим всё же приходилось многое в церковной жизни делать тайно и под страхом преследований. Несмотря на контроль советских органов за поездкой архиепископа Пантелеимона, особенно трогательными для него были богослужения и встречи с народом Божиим в Киеве и Почаевской лавре. Во Владимирском соборе к нему с благодарностью подходили многие рукоположенные им на Киевской кафедре в военные годы священнослужители и длинной очередью стоял за архиерейским благословением простой православный народ. 3 июня 1967 года во Владимирском кафедральном соборе в Киеве архиепископ Эдмонтонский и Канадский Пантелеимон принял участие в наречении архимандрита Феодосия (Дикун; 23.10.1926-+01.10.2001)⁴¹ во епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархии, а на следующий день в его архиерейской хиротонии.⁴²

Одним из главных пунктов паломничества владыки Пантелеимона являлось посещение Свято-Успенской Почаевской лавры, ситуация вокруг которой оставалась напряженной. Большая часть строений, принадлежавших лавре, была уже конфискована. Монахов и послушников продолжали всячески притеснять, создавая невыносимые для жизни условия: выдворяли из лаврских стен, и затем, не давали разрешения для прописки, лишали паспортов, молодых послушников и даже иноков в священном сане призывали в армию. Своим богомольем и молитвенными богослужениями владыка духовно укрепил почаевских монахов в их исповедническом многострадальном стоянии за Дом Богоматери на святой горе Почаевской. Безбожные местные власти начинали понимать, что продолжение гонения на насельников и закрытие обители, паломниками и гостями которой все чаще становились иностранцы, может наделать на Западе много «лишнего шума» и постепенно смягчили свое давление.

С 23 июня по 3 июля того же года архиепископ Пантелеимон был гостем митрополита Варшавского и всея Польши Стефана,⁴³ своего близкого родственника. Владыка посетил православные монастыри в Яблочине и на Грабарке и совершил богослужения в Варшавском митрополичьем соборе.⁴⁴

Ко дню своего Тезоименитства 1968 года по благословению Священноначалия нашей Церкви и приглашению Константинопольского патриарха Афинагора архиепископ Пантелеимон с 25 июля посетил Святую Гору Афон, чтобы помолиться у святынь земного удела Богоматери и поддержать оскудевшую числом русскую братию. По случаю престольного праздника он возглавил торжественные и по уставу длинные всенощные богослужения в Свято-Пантелеимоновом русском монастыре. Владыка по пути также посетил Лондон, Салоники, Афины, Париж и 22 сентября вечером возвратился в Эдмонтон.⁴⁵ Этa полуторамесячная поездка стала его последним паломничеством, которые он очень любил совершать для своего духовного укрепления. Можно полагать, что владыка, уже длительное время болевший диабетом, предчувствовал, что он находится у порога своей земной жизни. Только так можно объяснить сильное стремление святителя отправиться в длительное и утомительное для тела паломничество на Святой Афон, климат которого довольно резко отличается от климата северо-западной Канады, поговеть и помолиться в русской обители в день своего Тезоименитства.

Последним богослужением, на котором присутствовал владыка, стала праздничная всенощная Воздвижению Честнаго и Животворящего Креста Господня. На следующий день он уже не смог подняться на богослужение. Врачи признали резкое ослабление деятельности сердца и сопутствующее заболевание легких. Скончался архиепископ Пантелеимон 2 октября 1968 г. в 5 часов 30 минут утра в ближайшем от архиерейской резиденции госпитале имени королевы Александры города Эдмонтон.⁴⁶ Смерть его стала для всех близких и членов Патриаршей Церкви в Канаде полной неожиданностью.

В воскресенье, 6 октября в Варваринском соборе, после служения литургии, чин погребения владыки, который длился с 2 часов дня до 5-ти вечера, возглавил архиепископ Нью-Йорский и Алеутский Ионафан (Кополович; 1912-1988). Согласно с высказанным в свое время пожеланием владыки, чтобы его похоронили вне шумного города, прах архиепископа Пантелеимона был погребен на центральном месте кладбища ближайшего прихода на Нискю (Nisku, Rabbit Hill) в 16-ти милях от г. Эдмонтона, перед входом во храм Рождества Пресвятой Богородицы, который он освятил.

Надгробный памятник на могиле архиепископа Пантелеимона.

Трудами сподвижника владыки Пантелеимона отца Димитрия на могиле святителя был установлен величественный надгробный памятник с надписью «Здесь покоится архиепископ Пантелеимон Едмонтонский и Канадский, Первый иерарх Русской Патриаршей Православной Церкви в Канаде» и евангельской цитатой из Заповедей блаженств на церковнославянском языке: «Блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5, 11-12. На молитвенное поминовение для Варваринского кафедрального собора в Эдмонтоне в 1970-х годах были написаны и пожертвованы две огромных размеров иконы – св. вмц. Варвары и для Горнего места Богоматери с Предвечным Богомладенцем. На этой иконе — любимой владыкой копии известного изображения замечательного живописца Виктора Михайловича Васнецова из алтарной апсиды Владимирского собора в Киеве — Небесная Царица и Матерь Воплотившегося Бога несёт грешному миру Своего Сына, а Богомладенец простирает руку ввысь, осеняя благодатию всё человечество.

Верный келейник архиепископа Пантелеимона архимандрит Димитрий (Щур; 17.12.1908 — +25.09.1989), малоросс из Подольской губерниии, прошедший с ним все пути «заморских» послушаний, на вопрос своих немногочисленных духовных чад из «твердой» русинской молодежи: «Кем был владыка?» неизменно отвечал: «Владыка был человеком старой галицкой школы».⁴⁷ И великим подвижником, — добавим, — прошедшим всеми сложными путями русской церковной истории ХХ века, в созидании которой принимал непосредственное участие. «В лице почившего Русская Православная Церковь потеряла доброго делателя на ниве Христовой, с самых юных лет посвятившего свою жизнь служению Святому Православию», — с душевной теплотой о владыке было отмечено в некрологе.⁴⁸ Всю свою жизнь владыка Пантелеимон стоял твердо за правду Святого Православия и за главный русинский идеал – за единство Святой Руси.

Архиепископ Пантелеимон подвизался в монашеском образе 56 лет, иеромонахом прослужил 46 лет, 27 лет он нес архиерейский омофор.⁴⁹ Узок, труден и тернист пройденный архиепископом Пантелеимоном путь, но, по слову Господа нашего Иисуса Христа, именно такой, и только такой путь ведет в Царствие Небесное.

Самая главная заслуга архиепископа Пантелеимона в период управления Эдмонтонско-Канадской епархией в том, что он воспитал свою паству в непоколебимой  верности Московскому Патриархату и идеалам Святой Руси. Это ярко проявилось 10 апреля 1970 года, когда Московский Патриархат предоставил Русской Православной Греко-Кафолической Северо-Американской Митрополии просимый ею «Автокефальный» статус с наименованием её «Православной Церковью в Америке». Согласно Томоса, Патриарший Экзархат Северной Америки и, входящая в него, Эдмонтонско-Канадская епархия были упразднены. Однако, почти все приходы епархии владыки Пантелеимона пожелали остаться и далее в составе Московского Патриархата и добились особого статуса для своего пребывания под  его юрисдикцией, который, как завещание архиепископа Пантелеимона, берегут до сих пор.

Примечания

1) Тётя владыки Пантелеимона была в числе насельниц Обычского Николаевского женского монастыря Кременецкого уезда (ныне Шумского района). — Из воспоминаний бывшей послушницы Николаевского женского монастыря в селе Обычи, ныне настоятельницы Кременецкого Богоявленского женского монастыря, игумении Мариониллы.

2) Киреев Александр, протодиакон. Епархии и Архиереи Русской Православной Церкви в 1943-2002 годах. М., 2002, с. 314-316. Так же см.: Выпускники Богословского (православного) факультета Варшавского университета 1928-1935 гг. http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/warszawa.html

3) В миру Новицкий Сергей Васильевич (25.09.1900-14.10.1976), уроженец Минской губернии, в будущем архиепископ Автономной Церкви и, затем, Московского Патриархата, один из выдающихся иерархов нашей Церкви, который в последнее десятилетие своего служения был абсолютно лысым, без усов и бороды, потому что во время заключения работал на урановых рудниках и получил большую дозу облучения. См. Исповедники: Верность служению (Непридуманные рассказы о войне). — http://www.world-war.ru/article_948.html

4) См. ЖМП. 1968. № 12, с. 27-28.

5) Николаев К.Н. Восточный обряд. Париж, 1950, с. 169. Цит. по: Смолин М.Б. Украйнская «Русь подъяремная», Русская Галиция и «мазепинство» в сборнике: Русская Галиция и «мазепинство». М., 2005, с. 17.

6) Николаев К.Н. Указ. соч., с. 169.

7) Скурат К.Е. История Православных Поместных Церквей. Глава VIII. Польская Православная Церковь — http://www.sedmitza.ru/text/441222.html

8) Скурат К.Е. Указ. соч.

9) По словам очевидцев старых монахов. См. Свято-Успенская Почаевская Лавра Глава 19-я. Воссоединение. Война. Послевоенные годы (1939-1959) www.pochaev.org.ua /?p=history/history_

10) Міненко Тимофій, протопресвітер, Православна Церква в Україні під час Другої світової війни (1939-1945). В 3 т. — Вінніпег-Львів: Львівский музей історії релігії «Логос», 2000. — Т. 1 (Волинський період), с. 189.

11) Там же, с. 192. Григорій Борис, прот. Світлий образ владики архієпископа Пантелеймона. // Канадський Православний вісник. Меморіяльне видання в память упокоївшогося архиєпископа Пантелеймона. 1968, ч.4, с.4.

12) Петрушко Владислав, доктор церковной истории, церковный историк, профессор Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. О попытках униатского прозелетизма в Советском Союзе накануне Великой Отечественной войны. 2002 — www.pravoslavie.ru/…/uniatprozelit.htm 14/02/

13) Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви 1917-1997. Глава VI. Русская Православная Церковь при местоблюстителе Патриаршего престола митрополите Сергии. — http://kds.eparhia.ru/bibliot/istorserkvi/cupin/glava6/2/

14) Цыпин Вл., прот., указ. соч.

15) Алексеев В. И., Ставру Ф., Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории. Глава 5. Украина. // Журнал «Русское Возрождение». № 16. 1981 г. (IV) — ricolor.org/arhiv/russkoe_vozrojdenie/1981/7/

16) До схимы архиепископ Димитрий (в миру князь Абашидзе Давид Ильич); родился 2.10.1867 г. — скончался 1.11.1942 г. в Киево-Печерской лавре и погребен у входа в Ближние пещеры Киево-Печерской лавры.

17) Шкаровский В.М. Нацистская Германия и Православная Церковь (нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на территории СССР). М.: Крутицкое подворье; Общество любителей церковной истории, 2002.

18) Воспоминания архиепископа Николаевского и Вознесенского Питирима о владыке Пантелеимоне, который тогда рукоположил в сан священника его отца протоиерея Петра Старинского, впоследствии убиенного 14 ноября 1976 года во время паломничества в Свято-Успенскую Почаевскую лавру.

В ризнице домового храма в честь «Явления Божией Матери на Почаевской горе» архиерейской резиденции в Эдмонтоне имеется напечатанный по благословению Святейшего Болгарского Синода в начале 1940-х гг. антиминс со следующей надписью «Освятися священнодействием Преосвященнаго Пантелеимона, епископа Львовскаго, управ. Кіевской епархіей, в лето Господне 1943, месяца марта, день 21», и в архиве Управления Патриарших приходов в Канаде сохранилась печать архиепископа Пантелеимона с оттиском «+Архиепископ Киевский Пантелеимон».

19) Шкаровский М. В. Православная Церковь в рейхскомиссариате «Украина». Часть 2 http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=1473; Фотиев К, Свитич А. Православная Церковь на Украине и в Польше в ХХ столетии 1917-1950 гг. М, 1997, с.72, 271

20) Алексеев В. И., Ставру Ф. Указ. соч.  ricolor.org/arhiv/russkoe_vozrojdenie/1981/7/;  Шкаровский М. В. Православная Церковь в рейхскомиссариате «Украина».

21) Из воспоминаний об архимандрите Предиславе (в миру Петр Петрович Каменякa; 23.09.1906 — умер 25.03.2006 г. в сане архимандрита в братстве Вильнюсского Свято-Духова монастыря) настоятельницы Кременецкого Богоявленского женского монастыря игумении Херувимы (Афанасии Мироновны Бенещук; 3.12.1918-14.2.1996).

фото — http://www.orthodoxy.lt/index.php/where,magazine;sub,pers;sub3,661

22) Поликарп (Петр Дмитриевич Сикорский) родился 20.06.1875 года. В 1898г. окончил Киевскую духовную семинарию. Но сначала духовному служению предпочел карьеру политикана. С 1917 года активно работал в министерстве вероисповеданий петлюровского правительства. В 1919-1921 годах — вице-директор департамента общих дел. В 1921 году эмигрировал в Польщу. В самом начале 30-х годов он принимает постриг в сане архимандрита и начальствует в Жировицком и Загаецком монастырях. В 1932 году по настоянию украинских общественных кругов митр. Дионисий совершает над ним епископскую  хиротонию и назначает  викарием Луцкой епархии.

К большому сожаленью, Варшавский митрополит Дионисий, которого немцы не допустили к управлению Церковью на Украине, принял сторону раскольников и самочинно возвел в сан архиепископа викарного Луцкого епископа Поликарпа (Сикорского), в прошлом петлюровского чиновника, и 24 декабря 1941 г. назначил его администратором (управляющим) церковными делами на Украине. Тот начал созидать автокефальную церковь опираясь на поддержку немецких властей и настроенного националистически и прогермански «землячества Украины», обосновавшегося в Польше. «Автокефальная церковь» была официально восстановлена на соборе, состоявшемся 7-10 февраля 1942 г. в Пинске. Именно на нем автокефалисты второй волны постановили принимать в общение с собой «священников» липковской «хиротонии» без нового посвящения.

23) Стефан Скрыпник (10.04.1898-11-06.1993) — племянник Симона Петлюры и его адъютант в свое время. В 30-тые годы — депутат польского Сейма., вице-президент архиерейского Синода в Генерал_Губернаторстве. С 26 июля 1941 года — представитель Рейхсминистерства занятых Восточных территорий при группе армий «Юг» и доверенное лицо по вопросам организации гражданского управления на оккупированной Украине. Осенью 1941 года — заместитель главы Волынской Церковной Рады. 14 мая 1942 года хиротонисан во «епископа» Переяславского УАПЦ с именем Мстислав. В 1944 г. эвакуировался в Варшаву, а затем в Бреслау. С 12 октября 1947 г.- архиеп. Филадельфийский, глава Украинской (автокефальной) Церкви за границей. С 18.11.1990 г. — первый «патриарх» раскольнической «Украинской Автокефальной Православной Церкви». 11.06.1993 г. — скончался в США.

Лжемитрополит Харьковский и Полтавский Феофил (Булдовский) говорил о Мстиславе: «О, это страшный человек. Это бандит в епископском клобуке. Он из тех, что могут убить, удавить человека, если он станет им препятствием… Епископ Мстислав — доверенное лицо гестапо и администратора Поликарпа Сикорского. Это племянник Петлюры, его адъютант по фамилии Скрипник. В келейном разговоре с Мстиславом я с какой-то боязнью спросил его об унии с Римо-Католической церковью. А он мне отвечает: «Уния? А почему бы и нет? Разве те, кто пошли на унию с Римом, что-либо потеряли? Пусть с чертом, лишь бы не с Москвой. Но об этом еще рано говорить…» См. Феодосий (Процюк), архиепископ (ныне митр.). Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине (1917-1943). Т. 5, с. 254.

24) Шкаровский М. В. Православная Церковь в рейхскомиссариате «Украина». Часть 2 — http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=1473

25) Раневский С. Украинская Автокефальная Церковь. Jordanville, 1948, с.14 (примечание).

26) В сентябре того же года сторонниками Поликарпа Сикорского убит был еще один архиерей автономной Церкви — епископ Владимиро-Волынский Мануил (Тарновский). Не желавших изменить присяге и присоединиться к украинской автокефалии старших священников «самостийныкы» беспощадно ликвидировали, а молодых избивали до полусмерти и выгоняли из прихода. Погибло много священников старой хиротонии, стоявших на страже Православия, и принявших мученическую смерть. С. Раевский в качестве примера говорит о мученической кончине старца-протоиерея Мелетия Рыжковского в селе Малой Мощанке Дубенского уезда, который не согласился служить на украинском языке. «Самостийныкы» прибыли к нему в дом, беспощадно избили, искололи ножами и ещё полуживым бросили головой в колодец (Раевский С., указ. соч., с. 15).

27) Выражение церковного историка из Канады Дмитрия Поспеловского. См. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 1995. Капитуляция Автономной Церкви была только временной и на бумаге.

28) Фотиев Кирилл, протоиерей. Попытки украинской церковной автокефалии в ХХ веке. // «Украинская» болезнь русской нации. М., 2004, с. 283-284; http://www.orthedu.ru/books/fotiev.htm

29) Шкаровский М. В. Православная Церковь в рейхскомиссариате «Украина». Часть 2 — http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=1473

30)  [OCA Archives, Box 20.] – См. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь и власовское движение. — http://ricolor.org/history/roa/rp/

31) Ростислав (Колупаев), игумен. Русские в Северной Африке Диссертация. — http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=83#_ednref142 (Глава 3 «Приходская жизнь в Тунисе»).

32) Архиерейский собор Зарубежной Церкви, состоявшийся в Нью-Йорке 18 октября – 14 ноября 1959 г., в связи с возведенным против него тяжелом обвинением, исключил владыку, уже отстраненного от должности и бывшего под запрещением, из состава иерархии РПЦЗ. Следует отметить, что это грязное обвинение повторяется в нескольских современных публикациях в интернете. Архиепископ Пантелеимон заявил, что это обвинение несправедливо. Так же полагал в отношении этого дела против владыки Пантелеимона и епископ Савва (Сарачевич (Sava Saracevic); 1902 — 1973), известный юрист, защитник и почитатель нынепрославленного в лике святых архиепископа Иоанна (Максимовича), помогавший ему юридическими советами во время судебного процесса над ним в Сан-Франциско, завершившегося полным оправданием святителя. То, что епископ Савва считал, что архиепископ Пантелеимон был несправедливо оклеветан, сообщила автору у могилы владыки Саввы во время пребывания на монастырском кладбище при посещении 14 сентября 2009 года Свято-Покровского монастыря в Блаффтоне (Bluffton) игумения Амвросия (Мартенс). Весьма активно защищал святителя перед Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви митрополитом Анастасием (Грибановским) протоиерей Митрофан (Зноско-Боровский; 1948—1959 — настоятель Успенского прихода РПЦЗ в Касабланке (Марокко), после кончины супруги был пострижен в монашество, сохранив имя Митрофан; с 24 ноября 1992 — епископ Бостонский, викарий Восточно-Американской епархии): «Все, что о нем сообщили Вашему Высокопреосвященству, что услыхал я из уст Ваших, все это вздор и клевета. За владыкой Пантелеимоном большие заслуги в борьбе за Православие в Польше, он был гоним Римской Курией и гражданскими властями за жертвенную и успешную борьбу с унией. Знаю его как достойного архимандрита Почаевской Лавры. На всем своем пастырском иноческом пути Архиепископ Пантелеймон ничем себя не запятнал. А то, что сообщил о нем Вашему Высокопреосвященству у кормила церковного Управления стоящий протоиерей [имеется ввиду Г.Граббе], это, полагаю, дело его личной церковной политики. Он спешит сразить достойного и сильного, ему неугодного архиерея». (Митрофан, еп. Хроника одной жизни (воспоминания). М. 1995, с.280). Вместе с архиепископом Пантелеимоном (Рудыком) протоиерей Митрофан служил некоторое время в Африке. В свете этого свидетельства можно предположить, что клевета на владыку была вызвана борьбой за власть в связи с преклонным возрастом Первоиерарха Зарубежной Церкви. Владыка Пантелеимон как старейший по хиротонии иерарх и как ранее занимавший первую и самую древнюю Киевскую кафедру вполне мог быть одним из первых кандидатов на возглавление Зарубежной Церкви. Так же невиновным считал владыку его долголетний келейник архимандрит Димитрий (Щур) и его многочисленные духовные чада.

Мне представляется, что этот прискорбный случай жуткой клеветы владыка Пантелеимон использовал как предлог для возвращения в юрисдикцию Московского Патриархата, в котором принял архиерейскую хиротонию и произнес присягу о послушании Его Священноначалию перед своей архиерейской хиротонией. Вероятно, и Архиерейский Собор РПЦЗ разбиравший это дело, подозревал ложность показаний, потому что отнесся снисходительно к обвиненному и не засудил его строго. См.: «Из деяний Архиерейского собора Русской Православной Церкви Заграницей (Состоявшагося 18 октября – 14 ноября 1959 г. в г. Нью-Йорке, США)». Jordanville, 1960, с. 134-135.

33) Без указания автора. Возвращение в лоно Матери-Церкви архиепископа Пантелеимона // Журнал Московской Патриархии (ЖМП), М., 1959. №06, с.40-42.

Без указания автора. Определения Священного Синода [1959.08.08: назначить на кафедру Эдмонтонскую и Канадскую архиепископа Пантелеимона (Рудыка)] // Журнал Московской Патриархии. М.,  1959. № 10. С. 6.

34) Обзор жизни Экзархата Московской Патриархии в Америке за 1959 год. // ЖМП, 1960,  № 3, с. 23.

Первый скромный деревянный храм-часовня появился в Эдмонтоне благодаря усердным миссионерским трудам священника Иакова Корчинского (род. в 1861 году в Смеле Киевской губ. — окончил жизнь в возрасте 80-ти лет, как священномученик, будучи расстрелян 19 июля 1941 года в Одессе) и его матушки Варвары в 1902 году. В 1908 году, был построен деревянный типовый храм, просуществовавший полвека. 1 октября 1946 г. общее собрание прихожан постановило войти в юрисдикцию Московского Патриархата. 18 декабря 1955 г. архиепископ Херсонский Борис (Вик) совершил архиерейское богослужение в Варваринском храме и установил полное общение прихода с Матерью-Церквою. Строительство нового кирпичного семикупольного здания собора в псевдороманском стиле, с начала Х1Х века распространенном в Галиции, было начато 15 июня 1956 г.

35) Русская Православная Церковь и христианский мир в 1959 году. // ЖМП, 1960, №1, с. 18.

36) При описании служения архиеп. Пантелеимона в юрисдикции Московского Патриархата в 1959-1968 гг. использованы документы из Архива Управления Патриарших приходов в Канаде (Годовые отчеты, Протоколы заседаний Епархиального Управления, Епархиального Cовета и Епархиального Собрания Канадской епархии Патриаршего Американского Экзархата) и материалы из раздела хроники «Канадського Православного вісника» за 1962-1968 гг. Все номера «Канадського Православного вісника» (“Canadian Orthodox Messenger”) хранятся в фондах музея-библиотеки при Варваринском соборе.

37) Канадський Православний вісник, 1964, ч. 3, с. 20; ч. 4, с. 17.

38) В воскресенье 31 июля 1960 года вместе с Патриаршим Экзархом Северной и Южной Америки митрополитом Херсонским и Одесским Борисом (Вик; 1906-1965). См. Пребывание Патриаршего Экзарха митрополита Бориса в Америке. // ЖМП, 1960, №11, с. 15; A Century of Faith. St. Barbara’s Russian Orthodox Cathedral (1902-2002). Edmonton, Alberta, 2002, pp. 34-38, 68, 70.

39) Награждения архиереев Русской Православной Церкви. // ЖМП, 1963, № 6, с. 10.

40) Зарубежные гости в Московской Патриархии. // ЖМП, 1961, №10, с. 3-4. Архиєпископ Пантелеімон. Моя поїздка до Патриархії. // Канадський Православний вісник, 1963, ч.1, с. 12-15.

41) Владыка Феодосий (Дикун) в сане архиепископа Полтавского стал известным всему православному миру благодаря своему исповедническому письму генсеку компартии Л. Брежневу о гонениях на Православную Церковь в его епархии во второй половине 1970-х годов ХХ века.

42) Чин наречения и хиротонию также совершали митрополиты Крутицкий и Коломенский Пимен и Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископы Иркутский и Читинский Вениамин, Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф, Херсонский и Одесский Сергий, Львовский и Тернопольский Николай. См. ЖМП, 1967, №8, с. 12.

43) Митрополит Стефан (в миру Стефан Рудык) родился в 1891 году в Майдане Липовецком Перемышлянского уезда Австро-Венгерской империи. Гимназию закончил во Львове, а духовную семинарию — в Орле. В сан священника был рукоположен в 1915 году епископом Дионисием. Пастырское служение проходил в разных приходах, некоторое время был военным священником. Во время Второй мировой войны находился в лагерях для военнопленных в Германии. По освобождении состоял благочинным Александро-Невского округа в сане архимандрита (овдовел в начале войны). В 1953 году был хиротонисан во епископа Польской Православной Церкви. В 1965 году избран Предстоятелем Польской Православной Церкви. Скончался 26 марта 1969 года.

44) Обрання Предстоятеля Польської Православної Церкви. // Канадський Православний вісник. 1965р., частина 2, с. 16.

45) Григорій Борис, прот. Світлий образ владики архієпископа Пантелеймона. // Канадський Православний вісник. Меморіяльне видання в память упокоївшогося архиєпископа Пантелеймона. 1968, ч. 4, с. 3.

46) Встречающаяся в некоторых публикациях другая дата – 3 октября является неверной. Скорее всего, эта ошибка связана тем, что некролог о смерти владыки, опубликованный в ЖМП, начинается предложением «3 октября 1968 года в Москве было получено сообщение из Канады о кончине архиепископа Эдмонтонского и Канадского Пантелеимона…» См. Ионафан, архиеп., Соколовский А., прот., Архиепископ Пантелеимон (некролог). // ЖМП, 1968, № 12, с. 26-30; Соколовский А. прот., Кончина и погребение Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, архиепископа Эдмонтонского и Канадского. // Канадський Православний вісник. Меморіяльне видання в память упокоївшогося архиєпископа Пантелеймона. 1968, ч. 4, с. 5-10.

47) Шапка Р. Краткий очерк истории «твердых» русинов в Канаде // Международный исторический журнал «Русин», 2007, № 3 (9), стр. 146-156 – www.rusyn.md/14pdf

48) ЖМП, 1968, № 12, с. 26.

49) Григорій Борис, прот. Світлий образ владики архієпископа Пантелеймона. // Канадський Православний вісник. Меморіяльне видання в память упокоївшогося архиєпископа Пантелеймона. 1968, ч. 4, с. 4.